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Caníbales y Reyes. Los orígenes de la cultura.
Basado en:
Caníbales y Reyes. Los orígenes de la cultura.
Marvin Harris9.- La vaca sagrada y el despotismo hidráulico.
“En la India contemporánea, sólo los intocables comen libremente carne roja. Los hindúes observantes de casta alta limitan sus dietas a alimentos vegetales y a productos lácteos. Ingerir carne siempre es indeseable, pero nada peor como comer la de vaca” p177. Pero hasta por lo menos el primer milenio antes de Cristo hay pruebas suficientes como para afirmar que los hindúes comían no sólo carne de vacuno sino también de borrego, caballo, elefante… Llama mucho la atención que en muchos lugares del mundo sólo los jefes espirituales, sacerdotes levíticos, brahmanes védicos o druidas celtas estaban autorizados para sacrificar animales. Pero por ahí por el 600 a.C. esta exclusividad de sacrificio, que acompañaba a los grandes festines redistributivos, se transformó en una exclusividad de ingesta de carne, y así la aristocracia y el clero hindú fueron los privilegiados que consumían carne al tiempo que se proclamaba el vegetarianismo como modo de vida; este cambio debió ocurrir cuando los grandes benefactores no fueron ya capaces de organizar los festines y los sacrificios. El Budismo y el jainismo coinciden en el tiempo con este cambio dietético en la India; ambas religiones atacaron al sacerdocio impulsando la pobreza como único modo de vida previo a la iluminación espiritual, trataron de suprimir las castas y los privilegios de clase, y abolieron los sacerdocios espirituales. El budismo permitiendo la ingesta de carne siempre y cuando no se haya participado en la matanza y el jainismo prohibiéndola por completo porque comer carne animal es ya fomentar su matanza. “Para los budistas, toda la vida era sagrada, aunque podía existir en formas superiores e inferiores. Para los jainistas, toda la vida no sólo era sagrada sino que compartía un alma común: no había formas superiores e inferiores” (p182). Después del reinado de Asoka y de su dinastía, por el 150 a.C., la clase brahmánica, más o menos reformada, siguieron comiendo carne como antes, hasta al parecer, por lo menos el año 450. Es más o menos en esta época en que la vaca se convierte en sagrada.
Pero ni el vegetarianismo ni el respeto por los animales explican el porqué de lo sagrado de las vacas. A pesar de que estas religiones orientales reverencian varios animales, da la impresión tras leer a Harris que el convertir a un mono o a una vaca en un ser no sólo equivalente al hombre sino a veces superior a él fuese una estrategia para desincentivar el consumo de carne. Lo que hay que considerar es que el valle del Ganges experimentó un crecimiento demográfico más o menos excepcional, el más poblado del planeta para su época. Se pudieron matar todos los animales menos la vaca y el buey, imprescindibles para la agricultura… “matarlos por su carne constituía una amenaza para todo el modo de producción alimentaria”. Además, la historia hindú (siempre tan imprecisa: entre el 300 a.C. y el 300) cuenta de una enorme sequía de 12 años que culminó con una antropofagia generalizada. El clima de la india también explica la particular selección que hicieron los hindúes con sus vacas: no fue su producción lechera ni su contenido cárnico sino su resistencia a las enfermedades y a las sequías su fuerte. “Al igual que los camellos, el ganado vacuno indio acumula energía en sus jorobas, sobrevive varias semanas sin alimento ni agua y recupera la vida cuando se la favorece con el más ligero alimento” (p188). De todos modos, en la vida cotidiana, se respeta mucho más la vida del buey que la de la vaca; en el valle del Ganges hay dos veces más bueyes que vacas, y esto es como si practicaran un infanticidio femenino. Las vacas desde hace mucho tiempo que se han convertido en carroñeras, comiendo de los desperdicios o repasando con suerte los campos ya repasados. Pero la vaca debía ser considerada sagrada porque en los períodos críticos era ésta por sobre el buey quien debía sobrevivir; por reproductora y porque a final de cuentas también podía cumplir labores de tracción aunque no tan intensas. Harris se pregunta porqué la vaca no se prohibió religiosamente también en la India. La razón más evidente es el clima; en China el principal sistema agrícola es por riego, y la eficacia de sus cosechas dobla la de la India; y así ni las sequías ni el crecimiento demográfico fueron tan intensos como para hacer peligrar a las vacas. Además, los chinos siempre tuvieron poco ganado vacuno; no toleran la leche, casi tres cuartos de la población china es intolerante a la lactosa. Los chinos “aceptaron un poco menos de proteínas animales en forma de carne que las que podrían haber obtenido en forma de leche si hubiesen empleado la vaca en lugar del cerdo como animal carroñero” (p195).
Todo “Esto no ocurrió debido a que la espiritualidad de la India superaba a la espiritualidad de otras regiones; más bien, en la India, la intensificación de la producción, el agotamiento de los recursos naturales y el aumento de la densidad de población fueron empujados mucho más allá de los límites de crecimientos que en cualquier otra región del mundo preindustrial, con excepción del valle de México” (p196).
Insiste en que las sociedades estatales llegaron todas a un equilibrio ecológico-poblacional que mantuvo su población estacionaria por siglos. Pero señala también que el grueso de aquellas poblaciones vivía a penas por sobre la linea de pauperidad. Es sumamente trágico para describir las condiciones de vida de las mayorías poblacionales del mundo antiguo: “Los antiguos imperios eran conejeras llenas de campesinos analfabetos que se afanaban de sol a sol, sólo para obtener dietas vegetarianas deficientes en proteínas. Vivían poco mejor que sus bueyes y no estaban menos sujetos que éstos a las órdenes de seres superiores que sabían escribir y que tenían el privilegio de manufacturar y utilizar armas de coacción” (p199). Cientos de miles de personas morían cuando las lluvias escaseaban o se desbordaban los ríos. Los grandes estados y la jerarquización de la sociedad nacieron también para hacerle frente a los desastres, produciendo grandes trabajos y creando organizaciones burocráticas. La irrigación y canalización es quizás el más importante de aquellos trabajos. Hay que imaginar que en principio se aunaron los esfuerzos comunes para las primeras canalizaciones; luego hubo que generar canalizaciones más importantes, en zonas más vastas de territorio, quizás obligando a la gente a trabajar. Y quien era dueño de la llave de agua era dueño de todo el resto. Por eso el rey Escorpión en Egipto, el primer rey de la primera dinastía, se representa construyendo o controlando un dique. Finalmente, también señala que la estructura de los estados “hidráulicos” de los grandes imperios de la antigüedad era esencialmente la misma para todos. Es Wittfogel el creador de la “teoría hidráulica”: todas las sociedades con sistemas avanzados de irrigación se convierten en despóticas; también él señala que tanto la Rusia como la China comunistas no son más que grandes estados despóticos reformados, una nueva forma de zarismo, ya no agrícola sino industrial, donde no sólo se controla el agua sino también todo el comercio, los precios, etc.
1.- Natalidad y producción de alimentos
2.- El Origen de la Agricultura
6.- El Reino caníbal de los Aztecas
7.- La domesticación de Animales
9.- La vaca sagrada y el despotismo hidráulico
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